婚外性易患焦慮症
https://daz120.org/index1.html 2006-07-20 14:16:47
關鍵詞：焦慮症病例
我曾經是個活潑、開朗、爽直的少婦。前一段時期，我根本說不清楚爲什麽不能自制地與本單位一個同事相好過十天。我們一共約會過三次。第三次我與他發生了性關系。也是這第三次，我回家很晚，在丈夫再三追問下，我隻得把事情和盤托出。丈夫很憤怒，這是男人無法接受的事實。也就在那一刻，我恍然大悟，如夢初醒，知道自己所犯下的罪過。
清醒後的我，痛苦極了。我不知道我爲什麽會這樣做。真的說不清理由。我一貫讨厭婚外戀，讨厭第三者，但我在行爲不能自控的那十天裏，這一切全都抛之腦後。當時，我隻是固執地認爲：丈夫與我之間不存在愛，我與他的結合才是世上最純潔的情，人間最高尚的愛，我可以以身相許；當時并不認爲那種結合是對丈夫的背棄，甚至感到永遠無悔無疚。
徹徹底底地醒悟後的我，開始陷入無限的痛苦之中。每天我必須忍受失貞的折磨和良心的審判。我痛恨這個可厭的自我，痛恨那個可惡的男人，時常整天整天出神，整夜整夜失眠；兩手冰涼，渾身發麻。我真的不是那種水性楊花、不知廉恥的女人，可事實勝于雄辯，我是失去了貞操。我反複問自己：“你爲什麽做那種蠢事呢？你爲什麽傷自己，害丈夫呢？”自己不能作出解釋。
出事後，丈夫幾次背着我嚎啕大哭，說我真不應該胡鬧。清醒後的我也知道實在不應該，真想讓時間倒流，重新過那十天，可是這一切都是不可能的了。我時常茫然地站在三伏天的陽光下，全身感到寒兮兮的渾身打顫。我一股勁地問自己：“你背叛過自己的丈夫嗎？”“不可能吧！我怎麽會呢？”
丈夫整夜整夜地失眠、歎氣、流淚，對我的态度時冷時熱。他想原諒我、寬容我，可是又實在不能接受這一事實。他以自己的邏輯來反省我們這十年的婚姻生活。他說我過去僞裝着自己，從這件事中才露出狐狸尾巴；他說我玩了十年感情，騙了他的一片真心。我不怨恨丈夫對我的傷害和責罵，我隻是不知怎麽安慰他。
這段時間，丈夫也曾鬧着要和我離婚，但我們最終還是沒有分手。說真話，一方面我想讓他與我離婚，這樣可以減輕他的精神痛苦，我知道是我對不起他；可是另一方面，我又實在不舍得他。
每天我機械地走在大街上，看到那些以前我看不起的爲錢賣身的女人，想着自己的所作所爲，不知不覺中我竟成了她們的同類——雖然我并不是爲了錢财，可是也失去了貞潔。一想到這裏，我就覺得沒臉見人，隻想一死了之。我曾經數次動過自殺的念頭，幾次買了“樂果”農藥藏在家裏，可每次動作前都被暗中監視的丈夫發現。丈夫說得對：我死了解脫了自己，卻把痛苦留給了父母、孩子和丈夫。這太自私、太無情。這種求生不得、欲死不能的苦澀使我簡直要崩潰了。我總覺得有一天我會發瘋。
我真的嘗到了“一失足成千古恨”這句話的滋味。每天我都如同丢了三魂六魄似的僵僵直直地遊蕩在大街上，巴不得有哪個喝了酒的司機一下子将我撞死，讓我盡早地離開這個痛苦的世界。
心理分析
這是一例典型的失貞焦慮神經症個案。這位少婦的失貞焦慮迫使她處于“死亡的邊緣”。我想通過這一案例的分析，讓更多的少女少婦們能正确面對這一類問題。這封信反映出這一少婦失貞焦慮的四個基本因素：
1．過失壓力。有夫之婦在婚外發生，事後極度悔恨，是這類焦慮的首要特征。寫信的這少婦說：“我反複問自己：‘你爲什麽做那種蠢事呢？你爲什麽傷自己，害丈夫呢？’”這種如果自己事前沒有料到，事後不能解釋，反省中充滿神秘的尴尬，這就是不同尋常的帶有神經症候性質的過失失貞。女人的失貞過失多半與神經症候有關。
2．罪惡感受。心理學家說：“一個人從小接受的原則始終是不同尋常的東西，它比自我更強大。”失貞對一個女人有多大的壓力，主要取決于她從小接受的道德的教化程度。“貞潔”就是女人的尊嚴，就是老百姓說的“臉面”。人活臉，樹活皮。人的臉面也像樹皮一樣，因根子不同而有厚薄之分，因本質不同而有良賤之别。家庭背景低賤、根子不正的女人搞性開放，從來沒有失貞的焦慮感；家庭背景尊貴、根子正派的女人則把臉面看得比性命還重要，失貞便再沒臉面生活下去。寫信的這少婦顯然是個傳統的、正經的、有教養的女人，失貞後負罪心理特别強烈，她說：“我痛恨這個可厭的自我，痛恨那個可惡的男人，時常整天出神，整夜失眠；兩手冰涼，渾身發麻。”失貞後出現背離道德的高壓，就會引發焦慮反應。
3．危機感受。妻子失貞對丈夫是一個重大的打擊，他要面對一個不幹淨、不正經、不吉祥的配偶，心理壓力很大。離婚是可以的，但毀家破室，結發别離，代價太大；維持也是可以的，但藏污納垢，綠帽壓頂，負擔太重。寫信的這女人說她丈夫“幾次背着我嚎啕大哭”，“整夜整夜地失眠、歎氣、流淚”；“他認爲我僞裝了自己，從這件事中才露出狐狸尾巴。說我玩了他的十年感情，騙了他的一片真心。”女人不正經造成男人不正常。丈夫因爲妻子失貞對她産生敵意、厭惡、嫉恨、排斥，如果這口邪氣壓在自己心窩裏，就會憋出怪病來；如果這口邪氣發洩在妻子身上，用離婚威脅她，用髒話傷害她，就會加重妻子的焦慮反應。
4．絕望體驗。“絕望體驗”就是感到山窮水盡，再沒活路。隻有犯奸後極度内疚的女人才被放置在絕望體驗之中：貞操原則糾纏着她，失身事實壓迫着她，周圍的人們嘲弄她、她、虐待她。陷入絕境的人找不到出路，隻能像患絕症的人面對死亡那樣等待世界的抛棄。
絕望體驗是純個人的體驗。同樣是失貞，有的女人沒有焦慮，有的女人則感到絕望。“體驗”不在事情本身，而在于本人對它的想法和看法，在于意識對它的認定和評價。絕望體驗是一個不可戰勝的魔鬼，會把人推向死亡或精神分裂。寫信的這少婦說：“我隻覺得沒臉見人，隻想一死。我曾經數次動過自殺的念頭，幾次買了‘樂果’農藥藏在家裏。”“這種求生不得，欲死不能的苦澀使我簡直要崩潰了。我總覺得有一天我會發瘋。”絕望體驗激化了焦慮的程度，如果不死，就會轉化爲神經性焦慮症或精神分裂。寫信的這少婦已經出現神經性焦慮症。
“心理分析”就是幫助病人認識問題。出了問題的人希望看見、知道、理解爲什麽會出問題。榮格說：“隻有目的的發現才能對心理問題提供一個滿意的回答。”因此，心理分析便是從更深的層次發現問題的目的，從更高的層次剖析心理過程，解釋心理事實，借此摧毀各種神經症狀的心理根源，以釜底抽薪的方式消除疾病的影響。
就這一少婦的過失失貞來說，可以從四方面作出分析：
第一要分析問題的性質。失貞行爲分爲自覺與不自覺兩種：自覺的失貞是有充分的意識準備，事後沒有壓力感和負罪感；不自覺的失貞是發生後便出現無法解釋的困惑感，不能解脫的焦慮症。寫信的這一少婦自然屬于後者，我們這裏讨論的也就是這一種情況。心理分析首先要注意區分有意識制造的事件和無意識釀成的過失的差别，這在法律審判和道德評價中都有質的不同。在有意制造的事件中主要尋求責任；在無意出現的過失中主要考慮損失。寫信的少婦說：“我不知道我爲什麽會這樣做。真的說不清理由。”她的是在無意的情況下出現的過失，她是損失者，所以應該得到本人、丈夫和其他人的諒解和寬容。
第二要分析過失的目的。弗洛伊德的“過失心理學”認爲：任何無意識的過失都有潛在的目的。無意識中發生，必有一個本人沒能意識到的潛在的目的。榮格的“分析心理學”認爲：每個人都不等同于他的自覺意識，自覺意識隻是廣袤的精神領域中一小部分。榮格說：“人既不是自己也不是别人以爲的那樣，而是某種未知的、但又可以證明其确實存在的不可界定的整體。”這個“未知的不可界定的整體”就是自己的意識和自己的未知陰影。無意識中出現過失，就是被未知陰影所控制。
“陰影”是在潛意識中暗流着的缺陷和邪惡，是低級的、原始的野性。少女、少婦們的陰影就是“渴望寵愛”和“期盼縱欲”的原始野性。陰影不能意識也就不能控制。陰影的妄動表露出對意識的逃避，對理性的厭惡，對禁忌的反叛，對道德的背棄。陰影常常使最有教養的女人做出出乎自己意料的風流韻事，神秘地失身于她想也沒有想到過的男人。
陰影妄動是對生活順應不良的結果。“順應不良”就是活得不順心。生活中順應不良的人，常常是帶有神經症候傾向的人。寫信的這少婦回憶說：“當時，我隻是固執地認爲：丈夫與我之間不存在愛，我與他（奸夫）的愛才是世上最純潔的愛，最高尚的情，我可以以身相許；當時也不認爲那種結合是對丈夫的背棄，甚至感到永遠無悔無疚。”這就是帶有歇斯底裏妄想神經症傾向的錯覺，這就是陰影的表露。由此我們可以斷言：這位少婦失貞前在生活中有難言的心理困擾，活得不順心，活得不開心，被誘奸的那十天，潛在目的是對心理困擾的逃避。因此她才能“在行爲不能自控的那十天裏，把一切全都抛之腦後”。
無意識中發生，必有一個本人沒能意識到的潛在的目的。
第三要分析失貞後的心理困擾。失貞後的心理困擾與失貞前的心理困擾不同。失貞前的心理困擾是壓抑感；失貞後的心理困擾是罪孽感。認定死理不變，就是造成失貞後心理困擾的主要障礙。“死理”就是個人信守的那些生存“原則”或“信念”。凡是原則和信念都要向人們索取獻身。犯奸的女人認爲背叛了貞潔的道德原則和貞操的人格信念，就應當像背叛了“革命黨”、背叛了“真理”一樣必須去死，這就是爲原則和信念獻身。
心理學家們認爲：神經症大都是精神幼稚病，思想極端症。“原則”和“信念”往往是一種理想而不是現實，是一種追求的目标而不是必能達到的境界。道德上的完美誰也難做到，行爲上的過失誰都難避免。失貞後痛苦和檢讨都是應當的，但不能因此像當年“清理階級隊伍”那樣往死裏整，往死裏鬥。生活中失貞的女子很多，如果我們認爲她們背離了貞潔原則和貞操信念，就應該喝農藥自殺，就應該讓汽車撞死，那就是一種精神上的法西斯主義。“失貞焦慮症”就是本人對自己的道德過失實行着一種沒有人性、沒有人道、沒有寬容、沒有理解的封建法西斯主義。心理分析就是幫助患者心理成長。隻有精神的成長才能脫離幼稚病，隻有反省才能克服極端化。克服心理困擾就是精神的解放和成長，就是從原則和信念的桎梏和糾纏中突圍，達成現實的精神的自主和自治。
第四要分析過失後的心理情結。咬死過失不放，是神經症候的主要特征。失貞作爲一種過失，女人的“過失感受過剩”，就會像魚吞鈎一樣咬住過失不放，這就是病理學中說的“情結固置”。魚吞鈎便不能自脫，愈撕扯愈緊張，愈緊張愈撕扯，直至氣盡力竭，魂離魄散。一個精神分裂病人對我說：“我咬住魔鬼的肉放不開。”魚鈎上的肉就是魔鬼的肉。凡是出現精神病變的人，都是咬住“魔鬼的肉”不放的人，也就是有情結固置的人。寫信的這個少婦說：“我每天茫然地站在三伏天的陽光下，全身感到寒兮兮地渾身打顫，反複一個勁地問自己：‘你背叛過自己的丈夫？’‘不可能吧，我怎麽會呢？’”這就是典型的吞鈎現象。
心理學家們認爲：“吞鈎現象”是神經高度緊張、情節反複厮磨的結果。面對這種吞鈎式心理現象，隻有深入的心理分析才能幫助患者放松，隻有耐心的心理疏導才能幫助患者吐鈎，患者意識到問題的實質，看到解決問題的出路，才能做到“鯉魚掙脫金鈎去，搖頭擺尾不再回”。“精神治療”是建立在心理分析基礎上的心理疏導，精神病都是心理深層出的問題，因此心理治療要解決的就是心理深層的失衡問題。
第一，正确對待陰影。隐藏在過失深層的是無意識驅力，是人類的精神後院的污穢、黑暗和罪惡。每當個人對生活有順應不良的心理困擾，就會把埋藏在潛意識深層的陰影激活，制造過失。這就是說：一個女人感到活得不順心、不開心的時候，特别要警惕潛意識中壓抑的陰影即野性的沖動，要警惕突發的歇斯底裏神經症候，要警惕男人的誘惑和蠱惑，以防止出現過失後無法挽回的傷害和痛苦。
第二，正确對待過失。陰影總是通過過失表現出來的。無論出現什麽偶然的、突發的過失，從心理學角度講，都有它的必然性、自發性。一個中學校長在妻子發生婚外戀後出現抑郁症。他痛苦地對我說：“我過去總以爲**亂搞是電視劇中和别人的生活中發生的事，沒想到這種事會出現在自家女人身上。”寫信的這位少婦說：“丈夫從來沒有想到過我會背叛他，我也沒有想到過要背叛他。在他眼裏，我是個善良、賢惠、貞潔的妻子，一直引爲自豪；然而我那十天的行爲徹底地粉碎了他的美夢。”這些事實說明,人的出錯和過失，都無法預言。出了過失，首先自己要與自己和解，其次夫妻之間也要學會諒解和寬容，這樣才是有頭腦、有知識、有理性的現代人。
第三，正确評價過失。我們無法駕禦内在生命，因爲内在生命享有固有的自由。生活中出現了過失，關鍵在于我們的評價。著名思想家迪斯累裏說：“重要的事情并非重要到不能再重要；不重要的事情也并非就像看上去那麽不重要。”著名心理學家榮格說：“世界史上的重大事件根本是不重要的，說到底最重要的乃是個人的生命，因爲生命創造一切。”認爲某些“重大事件”比生命還重要，都是精神走火入魔造成的心理迷狂。
第四，正确對待人生。心理學把追求事業的成功視爲心理健康的第一标志。人生的價值不僅在道德的完美，更在于事業的成功。事業不成功的人即便是道德最完美的人，最終也會被生活所抛棄。那些把全部心思放在方面的女人，都是沒有事業心、沒有生活目标的女人。因此所謂“道德焦慮”多一半是“存在主義”的即對生活空虛的焦慮，隻有生活有大目标，精神有大追求的人，才會從這一症候的死胡同中走出來。從整體上看，失貞焦慮症是一種過失病、屈辱病、失落病。
過失、屈辱和失落持續就會生神經病。生病是心理困擾和心理沖突引起的分裂現象。生病是過去與未來的中介。生病破壞了舊的東西，産生了新的東西。生病後會改變人性，往昔的生活軌迹開始消失，新的生活态度開始建立。一個在精神災難的污泥中打過滾的人，會發現自己未曾發現的真理，找到自己未曾找到的活法。從這一角度去看問題，心理病絕對不能僅僅從去看，應當同時從正面去看。生病是轉生，康複是轉世，輪回往複，太陽會再次升起。
清醒後的我，痛苦極了。我不知道我爲什麽會這樣做。真的說不清理由。我一貫讨厭婚外戀，讨厭第三者，但我在行爲不能自控的那十天裏，這一切全都抛之腦後。當時，我隻是固執地認爲：丈夫與我之間不存在愛，我與他的結合才是世上最純潔的情，人間最高尚的愛，我可以以身相許；當時并不認爲那種結合是對丈夫的背棄，甚至感到永遠無悔無疚。
徹徹底底地醒悟後的我，開始陷入無限的痛苦之中。每天我必須忍受失貞的折磨和良心的審判。我痛恨這個可厭的自我，痛恨那個可惡的男人，時常整天整天出神，整夜整夜失眠；兩手冰涼，渾身發麻。我真的不是那種水性楊花、不知廉恥的女人，可事實勝于雄辯，我是失去了貞操。我反複問自己：“你爲什麽做那種蠢事呢？你爲什麽傷自己，害丈夫呢？”自己不能作出解釋。
出事後，丈夫幾次背着我嚎啕大哭，說我真不應該胡鬧。清醒後的我也知道實在不應該，真想讓時間倒流，重新過那十天，可是這一切都是不可能的了。我時常茫然地站在三伏天的陽光下，全身感到寒兮兮的渾身打顫。我一股勁地問自己：“你背叛過自己的丈夫嗎？”“不可能吧！我怎麽會呢？”
丈夫整夜整夜地失眠、歎氣、流淚，對我的态度時冷時熱。他想原諒我、寬容我，可是又實在不能接受這一事實。他以自己的邏輯來反省我們這十年的婚姻生活。他說我過去僞裝着自己，從這件事中才露出狐狸尾巴；他說我玩了十年感情，騙了他的一片真心。我不怨恨丈夫對我的傷害和責罵，我隻是不知怎麽安慰他。
這段時間，丈夫也曾鬧着要和我離婚，但我們最終還是沒有分手。說真話，一方面我想讓他與我離婚，這樣可以減輕他的精神痛苦，我知道是我對不起他；可是另一方面，我又實在不舍得他。
每天我機械地走在大街上，看到那些以前我看不起的爲錢賣身的女人，想着自己的所作所爲，不知不覺中我竟成了她們的同類——雖然我并不是爲了錢财，可是也失去了貞潔。一想到這裏，我就覺得沒臉見人，隻想一死了之。我曾經數次動過自殺的念頭，幾次買了“樂果”農藥藏在家裏，可每次動作前都被暗中監視的丈夫發現。丈夫說得對：我死了解脫了自己，卻把痛苦留給了父母、孩子和丈夫。這太自私、太無情。這種求生不得、欲死不能的苦澀使我簡直要崩潰了。我總覺得有一天我會發瘋。
我真的嘗到了“一失足成千古恨”這句話的滋味。每天我都如同丢了三魂六魄似的僵僵直直地遊蕩在大街上，巴不得有哪個喝了酒的司機一下子将我撞死，讓我盡早地離開這個痛苦的世界。
心理分析
這是一例典型的失貞焦慮神經症個案。這位少婦的失貞焦慮迫使她處于“死亡的邊緣”。我想通過這一案例的分析，讓更多的少女少婦們能正确面對這一類問題。這封信反映出這一少婦失貞焦慮的四個基本因素：
1．過失壓力。有夫之婦在婚外發生，事後極度悔恨，是這類焦慮的首要特征。寫信的這少婦說：“我反複問自己：‘你爲什麽做那種蠢事呢？你爲什麽傷自己，害丈夫呢？’”這種如果自己事前沒有料到，事後不能解釋，反省中充滿神秘的尴尬，這就是不同尋常的帶有神經症候性質的過失失貞。女人的失貞過失多半與神經症候有關。
2．罪惡感受。心理學家說：“一個人從小接受的原則始終是不同尋常的東西，它比自我更強大。”失貞對一個女人有多大的壓力，主要取決于她從小接受的道德的教化程度。“貞潔”就是女人的尊嚴，就是老百姓說的“臉面”。人活臉，樹活皮。人的臉面也像樹皮一樣，因根子不同而有厚薄之分，因本質不同而有良賤之别。家庭背景低賤、根子不正的女人搞性開放，從來沒有失貞的焦慮感；家庭背景尊貴、根子正派的女人則把臉面看得比性命還重要，失貞便再沒臉面生活下去。寫信的這少婦顯然是個傳統的、正經的、有教養的女人，失貞後負罪心理特别強烈，她說：“我痛恨這個可厭的自我，痛恨那個可惡的男人，時常整天出神，整夜失眠；兩手冰涼，渾身發麻。”失貞後出現背離道德的高壓，就會引發焦慮反應。
3．危機感受。妻子失貞對丈夫是一個重大的打擊，他要面對一個不幹淨、不正經、不吉祥的配偶，心理壓力很大。離婚是可以的，但毀家破室，結發别離，代價太大；維持也是可以的，但藏污納垢，綠帽壓頂，負擔太重。寫信的這女人說她丈夫“幾次背着我嚎啕大哭”，“整夜整夜地失眠、歎氣、流淚”；“他認爲我僞裝了自己，從這件事中才露出狐狸尾巴。說我玩了他的十年感情，騙了他的一片真心。”女人不正經造成男人不正常。丈夫因爲妻子失貞對她産生敵意、厭惡、嫉恨、排斥，如果這口邪氣壓在自己心窩裏，就會憋出怪病來；如果這口邪氣發洩在妻子身上，用離婚威脅她，用髒話傷害她，就會加重妻子的焦慮反應。
4．絕望體驗。“絕望體驗”就是感到山窮水盡，再沒活路。隻有犯奸後極度内疚的女人才被放置在絕望體驗之中：貞操原則糾纏着她，失身事實壓迫着她，周圍的人們嘲弄她、她、虐待她。陷入絕境的人找不到出路，隻能像患絕症的人面對死亡那樣等待世界的抛棄。
絕望體驗是純個人的體驗。同樣是失貞，有的女人沒有焦慮，有的女人則感到絕望。“體驗”不在事情本身，而在于本人對它的想法和看法，在于意識對它的認定和評價。絕望體驗是一個不可戰勝的魔鬼，會把人推向死亡或精神分裂。寫信的這少婦說：“我隻覺得沒臉見人，隻想一死。我曾經數次動過自殺的念頭，幾次買了‘樂果’農藥藏在家裏。”“這種求生不得，欲死不能的苦澀使我簡直要崩潰了。我總覺得有一天我會發瘋。”絕望體驗激化了焦慮的程度，如果不死，就會轉化爲神經性焦慮症或精神分裂。寫信的這少婦已經出現神經性焦慮症。
“心理分析”就是幫助病人認識問題。出了問題的人希望看見、知道、理解爲什麽會出問題。榮格說：“隻有目的的發現才能對心理問題提供一個滿意的回答。”因此，心理分析便是從更深的層次發現問題的目的，從更高的層次剖析心理過程，解釋心理事實，借此摧毀各種神經症狀的心理根源，以釜底抽薪的方式消除疾病的影響。
就這一少婦的過失失貞來說，可以從四方面作出分析：
第一要分析問題的性質。失貞行爲分爲自覺與不自覺兩種：自覺的失貞是有充分的意識準備，事後沒有壓力感和負罪感；不自覺的失貞是發生後便出現無法解釋的困惑感，不能解脫的焦慮症。寫信的這一少婦自然屬于後者，我們這裏讨論的也就是這一種情況。心理分析首先要注意區分有意識制造的事件和無意識釀成的過失的差别，這在法律審判和道德評價中都有質的不同。在有意制造的事件中主要尋求責任；在無意出現的過失中主要考慮損失。寫信的少婦說：“我不知道我爲什麽會這樣做。真的說不清理由。”她的是在無意的情況下出現的過失，她是損失者，所以應該得到本人、丈夫和其他人的諒解和寬容。
第二要分析過失的目的。弗洛伊德的“過失心理學”認爲：任何無意識的過失都有潛在的目的。無意識中發生，必有一個本人沒能意識到的潛在的目的。榮格的“分析心理學”認爲：每個人都不等同于他的自覺意識，自覺意識隻是廣袤的精神領域中一小部分。榮格說：“人既不是自己也不是别人以爲的那樣，而是某種未知的、但又可以證明其确實存在的不可界定的整體。”這個“未知的不可界定的整體”就是自己的意識和自己的未知陰影。無意識中出現過失，就是被未知陰影所控制。
“陰影”是在潛意識中暗流着的缺陷和邪惡，是低級的、原始的野性。少女、少婦們的陰影就是“渴望寵愛”和“期盼縱欲”的原始野性。陰影不能意識也就不能控制。陰影的妄動表露出對意識的逃避，對理性的厭惡，對禁忌的反叛，對道德的背棄。陰影常常使最有教養的女人做出出乎自己意料的風流韻事，神秘地失身于她想也沒有想到過的男人。
陰影妄動是對生活順應不良的結果。“順應不良”就是活得不順心。生活中順應不良的人，常常是帶有神經症候傾向的人。寫信的這少婦回憶說：“當時，我隻是固執地認爲：丈夫與我之間不存在愛，我與他（奸夫）的愛才是世上最純潔的愛，最高尚的情，我可以以身相許；當時也不認爲那種結合是對丈夫的背棄，甚至感到永遠無悔無疚。”這就是帶有歇斯底裏妄想神經症傾向的錯覺，這就是陰影的表露。由此我們可以斷言：這位少婦失貞前在生活中有難言的心理困擾，活得不順心，活得不開心，被誘奸的那十天，潛在目的是對心理困擾的逃避。因此她才能“在行爲不能自控的那十天裏，把一切全都抛之腦後”。
無意識中發生，必有一個本人沒能意識到的潛在的目的。
第三要分析失貞後的心理困擾。失貞後的心理困擾與失貞前的心理困擾不同。失貞前的心理困擾是壓抑感；失貞後的心理困擾是罪孽感。認定死理不變，就是造成失貞後心理困擾的主要障礙。“死理”就是個人信守的那些生存“原則”或“信念”。凡是原則和信念都要向人們索取獻身。犯奸的女人認爲背叛了貞潔的道德原則和貞操的人格信念，就應當像背叛了“革命黨”、背叛了“真理”一樣必須去死，這就是爲原則和信念獻身。
心理學家們認爲：神經症大都是精神幼稚病，思想極端症。“原則”和“信念”往往是一種理想而不是現實，是一種追求的目标而不是必能達到的境界。道德上的完美誰也難做到，行爲上的過失誰都難避免。失貞後痛苦和檢讨都是應當的，但不能因此像當年“清理階級隊伍”那樣往死裏整，往死裏鬥。生活中失貞的女子很多，如果我們認爲她們背離了貞潔原則和貞操信念，就應該喝農藥自殺，就應該讓汽車撞死，那就是一種精神上的法西斯主義。“失貞焦慮症”就是本人對自己的道德過失實行着一種沒有人性、沒有人道、沒有寬容、沒有理解的封建法西斯主義。心理分析就是幫助患者心理成長。隻有精神的成長才能脫離幼稚病，隻有反省才能克服極端化。克服心理困擾就是精神的解放和成長，就是從原則和信念的桎梏和糾纏中突圍，達成現實的精神的自主和自治。
第四要分析過失後的心理情結。咬死過失不放，是神經症候的主要特征。失貞作爲一種過失，女人的“過失感受過剩”，就會像魚吞鈎一樣咬住過失不放，這就是病理學中說的“情結固置”。魚吞鈎便不能自脫，愈撕扯愈緊張，愈緊張愈撕扯，直至氣盡力竭，魂離魄散。一個精神分裂病人對我說：“我咬住魔鬼的肉放不開。”魚鈎上的肉就是魔鬼的肉。凡是出現精神病變的人，都是咬住“魔鬼的肉”不放的人，也就是有情結固置的人。寫信的這個少婦說：“我每天茫然地站在三伏天的陽光下，全身感到寒兮兮地渾身打顫，反複一個勁地問自己：‘你背叛過自己的丈夫？’‘不可能吧，我怎麽會呢？’”這就是典型的吞鈎現象。
心理學家們認爲：“吞鈎現象”是神經高度緊張、情節反複厮磨的結果。面對這種吞鈎式心理現象，隻有深入的心理分析才能幫助患者放松，隻有耐心的心理疏導才能幫助患者吐鈎，患者意識到問題的實質，看到解決問題的出路，才能做到“鯉魚掙脫金鈎去，搖頭擺尾不再回”。“精神治療”是建立在心理分析基礎上的心理疏導，精神病都是心理深層出的問題，因此心理治療要解決的就是心理深層的失衡問題。
第一，正确對待陰影。隐藏在過失深層的是無意識驅力，是人類的精神後院的污穢、黑暗和罪惡。每當個人對生活有順應不良的心理困擾，就會把埋藏在潛意識深層的陰影激活，制造過失。這就是說：一個女人感到活得不順心、不開心的時候，特别要警惕潛意識中壓抑的陰影即野性的沖動，要警惕突發的歇斯底裏神經症候，要警惕男人的誘惑和蠱惑，以防止出現過失後無法挽回的傷害和痛苦。
第二，正确對待過失。陰影總是通過過失表現出來的。無論出現什麽偶然的、突發的過失，從心理學角度講，都有它的必然性、自發性。一個中學校長在妻子發生婚外戀後出現抑郁症。他痛苦地對我說：“我過去總以爲**亂搞是電視劇中和别人的生活中發生的事，沒想到這種事會出現在自家女人身上。”寫信的這位少婦說：“丈夫從來沒有想到過我會背叛他，我也沒有想到過要背叛他。在他眼裏，我是個善良、賢惠、貞潔的妻子，一直引爲自豪；然而我那十天的行爲徹底地粉碎了他的美夢。”這些事實說明,人的出錯和過失，都無法預言。出了過失，首先自己要與自己和解，其次夫妻之間也要學會諒解和寬容，這樣才是有頭腦、有知識、有理性的現代人。
第三，正确評價過失。我們無法駕禦内在生命，因爲内在生命享有固有的自由。生活中出現了過失，關鍵在于我們的評價。著名思想家迪斯累裏說：“重要的事情并非重要到不能再重要；不重要的事情也并非就像看上去那麽不重要。”著名心理學家榮格說：“世界史上的重大事件根本是不重要的，說到底最重要的乃是個人的生命，因爲生命創造一切。”認爲某些“重大事件”比生命還重要，都是精神走火入魔造成的心理迷狂。
第四，正确對待人生。心理學把追求事業的成功視爲心理健康的第一标志。人生的價值不僅在道德的完美，更在于事業的成功。事業不成功的人即便是道德最完美的人，最終也會被生活所抛棄。那些把全部心思放在方面的女人，都是沒有事業心、沒有生活目标的女人。因此所謂“道德焦慮”多一半是“存在主義”的即對生活空虛的焦慮，隻有生活有大目标，精神有大追求的人，才會從這一症候的死胡同中走出來。從整體上看，失貞焦慮症是一種過失病、屈辱病、失落病。
過失、屈辱和失落持續就會生神經病。生病是心理困擾和心理沖突引起的分裂現象。生病是過去與未來的中介。生病破壞了舊的東西，産生了新的東西。生病後會改變人性，往昔的生活軌迹開始消失，新的生活态度開始建立。一個在精神災難的污泥中打過滾的人，會發現自己未曾發現的真理，找到自己未曾找到的活法。從這一角度去看問題，心理病絕對不能僅僅從去看，應當同時從正面去看。生病是轉生，康複是轉世，輪回往複，太陽會再次升起。
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